Il faut Toujours Remonter à LA CAUSE des Névralgies jetées dans les sociétés.

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“Le judaïsme antique reconnaissait une gamme de genres. Il est temps que nous le fassions aussi. La libération trans est un cadeau pour tout le monde car elle élargit les catégories de ce que signifie être humain.”

Crédit… Marta Monteiro

Par Elliot Kukla

Elliot Kukla est un rabbin qui prodigue des soins spirituels aux personnes en deuil, mourantes, malades ou handicapées. Il travaille sur un livre sur le pouvoir du repos en période de crise planétaire.

Je ne suis pas une personne soucieuse du détail. Mes vêtements sont généralement froissés ; quand j’écris, je mets rarement un point sur chaque i ou une croix sur chaque t (que ce soit littéralement ou métaphoriquement). Mais lorsque j’officierai lors de funérailles, j’étudie méticuleusement chaque lettre du nom de la personne décédée, surtout lorsque je dirige un service commémoratif pour une personne transgenre ou non binaire. Nos noms sont si souvent méprisés dans la vie, sans parler de la mort.

Je suis transgenre et non binaire, et en tant que rabbin, j’offre des soins spirituels aux personnes en deuil depuis 17 ans. Ces dernières années, j’ai accompagné les personnes en deuil dans la perte de beaucoup plus de très jeunes personnes trans que par le passé. Chacune de ces funérailles était déchirante, mais prises ensemble, elles étaient terrifiantes. Et je sais qu’il y aura beaucoup plus de décès comme ceux-là, à moins que quelque chose ne change.

New-York Times : https://t.co/QJcqghNEBa

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C’est le Peuple Hébreu de l’Ancien Testament où le Talmud qui Promeut l’idéologie “Transgenre” ???

“Depuis apparemment, c’est le Mois de l’histoire des transgenres.🤷Parlons-en. Le Talmud promeut l’idéologie du genre. La première opération chirurgicale transgenre a eu lieu à Weimar, en Allemagne, un foyer d’influence juive promouvant la dégénérescence et l’avilissement des valeurs et de la moralité chrétiennes.”

#BanTheADL

Since apparently its Transgender History Month.🤷Lets talk about that.

The Talmud promotes gender ideology.

The first transgender surgery was in Weimar Germany, a hot-bed of Jewish influence promoting degeneracy and the debasement of Christian values and morality.#BanTheADL pic.twitter.com/bYa1Bc3FeO

— Gentile News Network™ (@GentileNewsNetw) September 9, 2023

Les huit genres dans le Talmud. Le judaïsme reconnaît les personnes non binaires depuis des millénaires.

Vous pensiez que le genre non binaire était un concept moderne ? Détrompez-vous. L’ancienne compréhension juive du genre était bien plus nuancée que beaucoup ne le pensent.

Le Talmud, un vaste recueil faisant autorité de traditions juridiques juives, ne contient en fait pas moins de huit désignations de genre, dont :

1. Zachar, homme.
2. Nekevah, femme.
3. Androgynos, possédant à la fois des caractéristiques masculines et féminines.
4. Tumtum, dépourvu de caractéristiques sexuelles.
5. Aylonit hamah, identifiée comme femelle à la naissance mais développant plus tard naturellement des caractéristiques masculines.
6. Aylonit Adam, identifiée comme une femme à la naissance, mais développant plus tard des caractéristiques masculines grâce à l’intervention humaine.
7. Saris hamah, identifié comme mâle à la naissance mais développant plus tard naturellement des caractéristiques féminines.
8. Saris Adam, identifié comme mâle à la naissance et développant plus tard des caractéristiques féminines grâce à l’intervention humaine.

En fait, non seulement les rabbins reconnaissaient six genres qui n’étaient ni masculins ni féminins, mais ils avaient également une tradition selon laquelle le premier être humain était les deux. Des versions de ce midrash se trouvent dans toute la littérature rabbinique, y compris dans le Talmud :

“Rabbi Yirmeya ben Elazar a également dit : Adam a d’abord été créé avec deux visages (un masculin et l’autre féminin). Comme il est dit : « Tu m’as formé derrière et devant, et tu as posé ta main sur moi. » (Psaumes 139:5) Éruvine 19a”

Le rabbin Yirmeya ben Elazar imagine que le premier être humain a été créé à la fois mâle et femelle – avec deux visages. Plus tard, cet être humain originel a été séparé et est devenu deux personnes distinctes, Adam et Ève. Selon ce midrash, le premier être humain était, pour reprendre le langage contemporain, non binaire. Genèse Rabbah 8 :1 propose une version légèrement différente de l’enseignement du rabbin Yirmeya :

Rabbi Yirmeya ben Elazar : À l’heure où le Saint créa le premier humain, Il le créa androgyne (celui qui avait à la fois des caractéristiques sexuelles masculines et féminines), comme il est dit : « Il les créa mâle et femelle ». (Genèse 1:27) Rabbi Shmouel bar Nachmani dit : À l’heure où le Saint créa le premier humain, Il créa pour lui un double visage, le scia et lui fit des dos, un dos ici et un dos là, comme il est dit : « Derrière et derrière ». avant, tu m’as formé » (Psaume 139 : 5). Genèse Rabba 8 : 1

Dans cette version de l’enseignement, le rabbin Yirmeya ne se concentre pas sur le premier visage (ou plutôt sur les visages) du premier humain mais sur ses organes sexuels – ils ont les deux. Le midrash imagine que cet humain original ressemblait à un homme et une femme siamois à l’arrière, de sorte qu’un côté a un visage de femme et des organes sexuels de femme et l’autre côté a un visage et des organes sexuels d’homme. Puis Dieu a divisé cette personne originelle en deux, créant ainsi le premier homme et la première femme. Les passionnés d’histoire ancienne reconnaîtront cette image comme similaire à la description du personnage d’Aristophane des premiers humains comme hommes et femmes, finalement séparés pour créer des hommes et des femmes solitaires se cherchant toujours follement dans le but de se réunir pour expérimenter cet état primordial. (Platon, Banquet, 189ff)

Pour les rabbins, l’androgyne n’était pas seulement une chose du passé mythique. Les androgynes étaient en fait une catégorie de genre reconnue à leur époque – mais pas avec deux têtes, seulement avec les deux types d’organes sexuels. Le terme apparaît pas moins de 32 fois dans la Mishna et 283 fois dans le Talmud. La plupart de ces citations ne sont pas des variations de ce mythe, mais plutôt des discussions qui examinent comment la loi juive (halakhah) s’applique à celui qui possède à la fois des caractéristiques sexuelles masculines et féminines.

Le fait que l’androgyne ne soit, d’un point de vue halakhique, ni mâle ni femelle, est confirmé par Mishna Bikkurim 4 : 1, qui le déclare explicitement : L’androgyne ressemble à certains égards aux hommes et à d’autres égards aux femmes. À d’autres égards, il ressemble aux hommes et aux femmes, et à d’autres, il ne ressemble ni aux hommes ni aux femmes.

Mishna Bikkurim 4:1 Parce que l’hébreu n’a pas de pronom neutre, la Mishna utilise un pronom masculin pour l’androgyne, bien que cela soit évidemment insuffisant compte tenu des descriptions rabbiniques de cette personne. En poursuivant notre lecture, nous découvrons que l’androgyne est, pour les rabbins, à bien des égards comme un homme : ils s’habillent comme un homme, ils sont tenus à tous les commandements comme un homme, ils épousent des femmes et leurs « émissions blanches » conduisent à l’impureté. Cependant, à d’autres égards, les androgynes sont comme une femme : ils ne partagent pas l’héritage comme les fils, ils ne mangent pas de sacrifices réservés uniquement aux hommes et leurs « pertes rouges » conduisent à l’impureté.

La Mishna continue en énumérant les façons dont un androgyne est comme n’importe quelle autre personne. Comme tout être humain, « celui qui le frappe ou le maudit est responsable ». (Bikkurim 4:3) De même, celui qui tue un androgyne est un meurtrier. Mais l’androgyne est également différent d’un homme ou d’une femme sur d’autres aspects juridiques importants : par exemple, une telle personne n’est pas responsable d’entrer dans le Temple dans un état d’impureté comme le seraient un homme et une femme.

Comme cela devrait maintenant être clair, l’intérêt rabbinique pour ces catégories ambiguës en matière de genre est en grande partie juridique. Étant donné que la halakha était structurée pour un monde dans lequel la plupart des gens étaient des hommes ou des femmes, appliquer la loi à des individus qui n’appartenaient pas clairement à l’une de ces deux catégories était un défi. Comme le remarque Rabbi Yose dans ce même chapitre de la Mishna : « L’androgyne est une créature unique, et les sages n’ont pas pu décider à son sujet. » (Bikkurim 4:5)

Dans de nombreux cas, les androgynes sont regroupés avec d’autres types de personnes non binaires ainsi qu’avec d’autres populations marginalisées, notamment les femmes, les esclaves, les handicapés et les mineurs. Par exemple, concernant la participation aux trois fêtes de pèlerinage (Pâque, Chavouot et Souccot) au cours desquelles les Juifs de l’Antiquité se rendaient au Temple de Jérusalem, la mishnah de Chagigah s’ouvre :

Tous sont obligés, lors des trois fêtes de pèlerinage, de se présenter au Temple et d’offrir une offrande, à l’exception d’un sourd-muet, d’un imbécile et d’un mineur ; et un tumtum, un androgyne, des femmes et des esclaves qui ne sont pas émancipés ; et les boiteux, les aveugles, les malades et les vieillards, et celui qui ne peut monter à Jérusalem sur ses propres jambes.

Chagigah 1:1
Comme l’indique cette mishnah, seuls les hommes adultes libres et en bonne santé sont obligés de se présenter au Temple pour observer les fêtes de pèlerinage. Les personnes qui ne sont pas des hommes adultes et les hommes réduits en esclavage ou trop vieux ou malades pour faire le voyage sont exemptés.

Comme nous l’avons déjà dit, l’androgyne n’était pas la seule personne de genre ambigu identifiée par les rabbins. De même, les rabbins en ont reconnu un dont les caractéristiques sexuelles sont absentes ou difficiles à déterminer, appelé tumtum. Dans la mishnah de Bikkurim que nous avons citée plus tôt, le rabbin Yose, qui a déclaré que l’androgynos était juridiquement difficile pour les sages, a déclaré que le tumtum était beaucoup plus facile à comprendre.

Les rabbins ont également reconnu que les caractéristiques sexuelles de certaines personnes peuvent changer avec la puberté – soit naturellement, soit par intervention. Moins courants que l’androgynos et le tumtum, mais toujours présents dans les textes rabbiniques, sont l’aylonit, qui naît avec des organes identifiés comme féminins à la naissance mais développe des caractéristiques masculines à la puberté ou aucune caractéristique sexuelle, et le saris, qui naît avec organes identifiés par les hommes et développe plus tard des caractéristiques reconnues comme féminines (ou aucune caractéristique sexuelle). Ces changements peuvent se produire naturellement au fil du temps (saris hamah) ou avec une intervention humaine (saris adam).

Pour les rabbins, ce qui est le plus significatif à propos de l’aylonit et des saris, c’est qu’ils sont présumés stériles – ce dernier étant parfois traduit par « eunuque ». Leur incapacité à avoir une progéniture crée des complications juridiques dont les rabbins parlent, par exemple :

Une femme âgée de 20 ans qui n’a pas eu deux poils pubiens doit apporter la preuve qu’elle a vingt ans et à partir de ce moment-là, elle assume le statut d’aylonit. Si elle se marie et que son mari meurt sans enfant, elle ne pratique pas la halitzah et ne contracte pas de mariage par lévirat.

Mishna Niddah 5:9 Une femme qui atteint l’âge de 20 ans sans signes visibles de puberté, notamment de poils pubiens, est considérée comme une aylone stérile. Selon cette mishnah, elle peut encore se marier, mais on ne s’attend pas à ce qu’elle ait des enfants. Par conséquent, si son mari décède et que le couple est en fait sans enfant, son frère n’est pas obligé de l’épouser, comme l’exigerait normalement la loi du lévirat.

Une personne non binaire qui n’a pas le même statut halakhique qu’un homme ou une femme, mais qui est quelque chose d’autre qui est mieux décrit comme ambigu ou entre les deux, présentait un défi halakhique qui n’était pas particulièrement étranger aux rabbins, qui discutent des analogues chez l’animal. et les règnes végétaux. Par exemple, les textes rabbiniques décrivent un koi comme un animal qui se situe quelque part entre sauvage et domestiqué (Mishna Bikkurim 2 : 8) et un etrog – oui, ce beau citron essentiel à Souccot – comme entre un fruit et un légume (Mishna Bikkurim 2 : 6, voir aussi Roch Hachana 14). Parce qu’ils ne rentrent pas parfaitement dans les catégories communes, le koi et l’etrog nécessitent une considération halakhique particulière. La compréhension rabbinique du monde était que la plupart des catégories – qu’elles soient animales, végétales ou minérales – sont des descripteurs imparfaits du monde, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être.

Au cours des dernières décennies, les juifs queer et leurs alliés ont cherché à réinterpréter ces huit genres du Talmud afin de récupérer un espace positif pour les juifs non binaires dans la tradition. Le point de départ est que s’il est vrai que le Talmud considère que le genre fonctionne en grande partie sur un axe binaire, les rabbins ont clairement compris que tout le monde ne correspond pas à ces catégories.

JEWISH LEARNING : https://www.myjewishlearning.com/article/the-eight-genders-in-the-talmud/

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Saint Louis & les Juifs : le Procès du Talmud (1240)

24 Charretées de Talmud jetées au feu sur le parvis de NOTRE DAME DE PARIS sous les Ordres de Saint-Louis.

Vengeance ?

NOTRE DAME EN FEU LES 15/16 AVRIL 2019 PENDANT 15 HEURES.

Louis IX s’exprimait ainsi quand on l’interrogeait sur les juifs de son royaume :

« En tant que catholique, c’est à dire en ayant le souci de tous, que les évêques fassent ce qui les regarde au sujet des chrétiens qui dépendent d’eux, quant à moi, je veux faire ce qui m’appartient au sujet des juifs. »

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